芭比是一個虛擬宇宙

芭比娃娃就像虛擬現實 (VR) 耳機。兩者均由塑料製成。兩者都是批量生產的零售產品。兩者都以消費主義的名義推銷出絕對的垃圾。而且，兩者都是人類發現超越物質存在的局限性並探索人造世界以追求生活中更大意義和成就的能力的門戶。

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這些世界的訪客可以是他們想要的任何人或任何東西——無論他們是誰或不在所謂的現實世界中。雖然 VR 將用戶帶到了可以成為冒險家、戰士和英雄的地方，但芭比娃娃卻播種了一個女性從大學畢業、擁有獨立職業並自己賺取收入的世界。 1959 年，當芭比娃娃被發明時，這仍然是一個瘋狂的想法。那時，女性除了生孩子、做家務、照顧丈夫之外，幾乎沒有什麼別的事情可做。

CoinDesk 專欄作家 Leah Callon-Butler 是 Emfarsis 的董事，Emfarsis 是一家諮詢公司，專注於技術在推動亞洲經濟發展中的作用。

虛擬宇宙不僅僅關乎技術，就像芭比娃娃不僅僅是一塊塑料一樣。我在讀了一本名為《--nbsp；》的精彩書後意識到了這一點。 虛擬社會——赫爾曼·納魯拉（Herman Narula）。 Narula，共同創始人——nbsp；元宇宙科技公司Improbable認為，元宇宙與我們用來表示和到達它的設備或軌道沒有什麼關係。他說，它是由我們在其中擁有的經歷和社會互動、我們從這些經歷中獲得的意義以及這些經歷創造的價值如何與其他相互關聯的世界交換來定義的。

納魯拉指著哥貝克力石陣和埃及金字塔等古代紀念碑說，這些古蹟似乎是人類建造的，顯然沒有其他原因，只是為了象徵我們在物理現實和其他世界之間的共存。納魯拉說，我們已經穿越虛擬宇宙了數千年。已經在使用“不比我們的語言和想像力更先進的工具”。

從定義中刪除數字性確實幫助我理解了元宇宙的真正含義以及為什麼它對我們來說很重要。在區塊鏈以及更廣泛的科技世界中，我們傾向於將這項技術視為一種用例。但這沒有抓住要點。

根據納魯拉的說法，“虛擬世界是通過我們對虛擬世界的集體信念的力量而存在和維持的。當人們開始相信這些其他世界時，他們的信仰擴大了世界的參數，而這些領域可以有效地實現。”換句話說，元宇宙不僅僅是區塊鍊或它所建立的任何網絡；它還涉及區塊鏈。它從我們與它的公共互動以及它與我們居住的其他世界（包括（但不限於）我們日常的物質空間生活）分享價值的傾向中獲得意義。

因此，芭比娃娃符合納魯拉虛擬宇宙的標準。作為一個跨越多個現實和許多相互關聯的世界的概念——你知道還有誰可以在懷孕期間同時作為宇航員、流行歌星和美國總統存在？！ — 芭比娃娃是重新想像我們是誰和可能成為什麼樣的人的媒介。通過全世界小女孩想像力的集體力量，芭比娃娃已經與現實融為一體，隨著時間的推移變得有形。

納魯拉定義的關鍵是“價值轉移”的概念。如果其他世界不與我們自己的世界交互，那麼它們就毫無用處，而互操作性是使我們能夠確定某個事物是否實際上是虛擬世界而不僅僅是單個虛擬世界或獨立平台的功能。如果你觀察幾十年來的芭比娃娃，你會發現不斷的價值交換促進了現實世界的切實進步，反過來又擴大了虛擬世界集體想像力的極限。

1961 年推出後不久，芭比娃娃就——nbsp； 一名空姐。到了 1990 年，她——nbsp; 駕駛這該死的飛機。進入駕駛艙的過程展示了芭比的想像世界如何適應時代的變化，因為女性的社會角色不斷演變，她們的野心也變得越來越大、越來越大膽。這種情況一直持續到今天。當世界呼籲更多女性參與 STEM 領域時，芭比成為了——nbsp； 企業家，a  計算機工程師 和a  遊戲開發商。

然而，隨著日益覺醒的後現代社會關注更多事物的興起，芭比虛擬世界的真實性已經減弱。 超現實 她存在的元素--比如她  不切實際的身體形象，--nbsp； 文化不敏感 比喻，以及  性別陳規定型觀念的延續。

比如，2014 年，前面提到的企業家芭比主演了一本關於開發電子遊戲的兒童讀物，其中她——nbsp；不得不依靠男孩們為她做編程。這也難怪——nbsp;這位媽媽  質疑芭比娃娃泡泡的意義，以及它為她兩歲女兒在現實世界中成長所帶來的價值，而這個現實世界自 50 年代以來已經發生了巨大的變化。